အိႏိၵယႏိုင္ငံတြင္ ေပၚထြန္းခဲ႔ေသာ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္း (၆)

>

**မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ ႏြယ္ေသာသကၠဋ ဗုဒၶ၀င္က်မ္းမ်ား**

မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ၏ တိုးတက္ျဖစ္ထြန္းမႈကို ေစ႕ငုၾကည္႔မည္ဆိုပါက မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ ႏြယ္ေသာသကၠဋ ဗုဒၶ၀င္က်မ္းမ်ား ကို ခ်န္လွပ္ထား ၍ ျဖစ္ေကာင္းသည္မဟုတ္ေပ။ ေရွးေဟာင္း ဟီနယာနဂုိဏး္ အသီသီးတြင္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဘ၀ျဖစ္စဥ္မ်ားကို မွတ္တမ္းတင္ထားေသာ ဗုဒၶ၀င္က်မ္းမ်ား ရွိေလသည္။ ေထရ၀ါဒဂုိဏ္း တြင္ အေလးအျမတ္ျပဳအပ္ေသာ ဗုဒၶ၀ံသပါဠိေတာ္ ရွိသလို ေရွးေဟာင္း ဟီနယာနဂုိဏး္ တစ္ခုျဖစ္ေသာ မဟာသံဃိကဂိုဏ္းတြင္လည္း မဟာ၀တၱဳ သို႕မဟုတ္ မဟာ၀တၱဳ အ၀ဒါန က်မ္းသည္ အသီသီးတြင္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဘ၀ျဖစ္စဥ္မ်ားကို ေလးနက္စူူးရွေသာ ၾကည္ညိဳသဒၶါ တရားအားျဖင္႔ သီကံုးေရးသားထားသည္ကိုေတြ႔ ရေလသည္။

မဟာ၀တၱဳ အ၀ဒါန က်မ္းသည္ ေရွးေဟာင္း ဟီနယာနဂုိဏး္ တစ္ခုျဖစ္ေသာ ေလာကုတၱရာ၀ါဒီဂုိဏ္း ၏ ဗုဒၶရွင္ေတာ္တို႔ သည္ ေလာကကို ေက်ာ္လြန္ ၍ ျမင္႕မားေသာ အဆင္႔သို႔ ေရာက္ရွိၿပီးသူမ်ားျဖစ္ၾက ၍ ေလာကီသားတို႔ ကဲ႕ သို႕ ေမြးဖြားရွင္သန္စားေသာက္ေနထိုင္ျခင္းမွာ အစစ္အမွန္ မဟုတ္မူပဲ အေပၚယံဟန္ျပသေဘာသာျဖစ္သည္ဟူေသာ အယူအဆကိုလည္း ထင္ဟပ္ျပထားေလသည္။ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဘ၀ျဖစ္စဥ္မ်ားကို ေရးဖြဲ႕ေဖၚက်ဴးရာ ၌ သာမန္လူသားတို႔ အတြက္ မျဖစ္စဖူးထူးကဲလြန္းေသာ အံ႕ဖြယ္သူရဲ အျဖစ္အပ်က္မ်ားစြာျဖင္႔ ေ၀ေ၀ဆာဆာ တန္ဆာဆင္ေရးသားထား ေသာေၾကာင္႔ ေလာကုတၱရာ၀ါဒီဂုိဏ္း ၏ တရားေတာ္ တို႔ႏွင္႔ လံုး၀ ကိုက္ညီေနေပသည္။ ဤ အယူအဆမ်ားသည္ကား ဗုဒၶ၀ံသပါဠိေတာ္ ကို ပင္လြမ္းမိုးဟန္ရိွခ႔ဲ ၍ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ၏ ေလာကုတၱရာဗုဒၶ အယူ၀ါဒ၏ ေရွ႕ေျပးအယူအဆ (Proto-Mahayanic Idea) အျဖစ္ ပညာရွင္အမ်ား လက္ခံထားၾကေလသည္။



ဗုဒၶ၀ံသပါဠိေတာ္နည္းတူ မဟာ၀တၱဳ အ၀ဒါန က်မ္းသည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဘ၀ျဖစ္စဥ္မ်ားကို ပဋိသေႏၵေနတာ္မူျခင္း၊ ဖြာျမင္ေတာ္မူျခင္း ေတာထြက္ေတာ္မူျခင္း ဘုရားအျဖစ္သို႕ေရာက္ရွိ ၍ သဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္ကိုရရွိျခင္း တရားေဟာၾကားေတာ္မူျခင္း ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ေတာ္မူျခင္း စသည္တို႔ ကို အပိုင္း (၃) ပိုင္းခြဲ ၍ ေရးသားထားေလသည္။ ပထမအခန္းသည္ ဒီပကၤရာဘုရားရွင္လက္ထက္မွစတင္ ၍ နိယတဗ်ာဒိတ္ ပန္ဆင္ျခင္း ႏွင္႔ ေရွးဘုရားမ်ား လက္ထက္ေတာ္က ျဖစ္စဥ္မ်ား ကို ေဖၚျပထားေလသည္။ ဒုတိယပိုင္းတြင္ ဘုရားေလာင္းနတ္သား တုသိတာနတ္ျပည္တြင္စံေတာ္မူသည္မွစတင္ ၍ မယ္ေတာ္မာယာ၏၀မ္းၾကာတိုက္၀ယ္ ပဋိသေႏၵေနတာ္မူျခင္း၊ ေတာထြက္ျခင္း မာရ္နတ္ႏွင္႔ စစ္သည္တို႔ကိုေအာင္ႏိုင္ေတာ္မူျခင္း ဘုရားအျဖစ္သို႕ေရာက္ရွိ ၍ သဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္ ကိုရရွိျခင္း တို႔ ကို ေဖၚျပထားေလသည္။ ေနာက္ဆံုးပိုင္းတြင္ ဓမၼစၾကာတရားေဟာေတာ္မူပံု ႏွင္႔ သံဃာအဖြဲ႔အစည္းတည္ေထာင္ပံု တို႔ ကို မွတ္တမ္းတင္ထားပါသည္။ သံဃာအဖြဲ႔အစည္းတည္ေထာင္ပံု ကို ေဖၚျပထားေသာေၾကာင္႔ မဟာ၀တၱဳ အ၀ဒါန က်မ္းသည္ မဟာသံဃိကဂိုဏ္း၏ ၀ိနည္းပိဋကတ္တြင သြတ္သြင္းထားခဲ႔ေသာ္လည္း ရဟန္းေတာ္မ်ားလိုက္နာရန္ ၀ိနည္းပညတ္မ်ားကိုမူ ေဖၚျပထားျခင္း အလ်င္းမရွိေခ်။



မဟာ၀တၱဳ ၏ စာေပဖြဲ႕စည္းမႈ သည္ ပါဠိစာေပမွ ဗုဒၶ၀ံသ ကဲ႔ သို႔ ရွင္းလင္းျပတ္သားမႈ မရွိပဲ ဇာတ္ေၾကာင္းမ်ား ရႈပ္ေထြးေန ေသာေၾကာင္႔ က်မ္း၀ကၤဘာဟုေခၚႏိုင္ ေလသည္။ ၀တၱဳေၾကာင္းမ်ား ကို ထပ္ခါတလဲလေဖၚျပထားၿပီးလွ်င္ အျခားေသာ အေၾကာင္းအရာ မ်ား ထူးေထြမ်ားျပားလွေသာ ဇာတကမ်ားျဖင္႔ ေမႊေႏွာက္ေရးသားစီရင္ ထားသည္ကိုေတြ႕ရ၏။ ေရးသားပံုမွာလည္း ဂါထာတစ္လွည္႔ စကားေျပတစ္လွည္႔ ႏွင္႔ ေလ်ာ႔ရဲေသာဖြဲ႕စည္းမႈ ျဖစ္ေနေၾကာင္း ဖြားေတာ္မူခန္း ဒ႑ာရီကို ေလးႀကိမ္ခန္႔ေဖၚျပထားေၾကာင္း ေတြ႕ရ၏။သကၠဋ စာေပစစ္စစ္္မဟုတ္ပဲ ေရာေႏွာ သကၠဋ စာေပ ဆန္ သည္႔ ေရးဖြဲ႔မႈမ်ိဳးျဖစ္၍ မဟာ၀တၱဳ တြင္ ဓမၼစကၠပ၀တၱနသုတ္-မဟာေဂါ၀ိႏၵသုတ္ (ဒီဃနိကာယ္) ဒီဃနခသုတ္ (မဇၥၽိမနိကာယ္) မာရသံယုတ္ (သံယုတၱနိကာယ္) ဓမၼပဒ သဟႆ၀ဂ္ ခုဒၵကပါဌ သုတၱနိပါတ္ ၀ိမာန၀တၱဳ ဗုဒၶ၀ံသ စေသာ ေရွးပါဠိနိကာယ္ စာေပ၏ သဲလြန္စမ်ားေတြ႔ရသည္ ကိုေထာက္ခ်င္႔၍ မဟာ၀တၱဳသည္ ဗုဒၶဘာသာဂိုဏ္မ်ားစတင္ကြဲျပားၿပီး မၾကာျမင္႔ေသး ေသာ အခ်ိန္တြင္ ေရးဖြဲ႕ခဲ႔ဟန္ရွိေလသည္။



မဟာ၀တၱဳသည္ ဟီနယာနဂိုဏ္းလာ က်မ္းစာျဖစ္၍ ေထရ၀ါဒပါဠိပိဋကတ္တြင္ပါရွိေသာ အခ်က္အလက္ အေျမာက္အမ်ား ပါ၀င္လွ်က္ရွိေသာ္လည္း မဟာယာနဆန္ေသာ ေရးအဖြဲ႔မ်ားစြာကိုလည္းေတြ႕ ရ၏။ ဤသို႔ ေရာေႏွာေနရျခင္းမွာ မဟာ၀တၱဳ သည္ အႀကိဳမဟာယာနဂုိဏ္းမ်ားျဖစ္ေသာ ေလာကုတၱရာ၀ါဒီဂုိဏ္း ႏွင္႔ မဟာသံဃိကဂိုဏ္း တို႔၏ အတြင္းမွ ထြက္ေပၚလာေသာ က်မ္းျဖစ္ေသာေၾကာင္႔ ျဖစ္ႏိုင္၏။ ေလာကုတၱရာ၀ါဒီဂုိဏ္း ႏွင္႔ မဟာသံဃိကဂိုဏ္း ဗုဒၶအယူအဆသည္ လူသားဗုဒၶ အျဖစ္မွ ေဒ၀တာဆန္ေသာ ဗုဒၶအျဖစ္ စတင္ကူးေျပာင္းေနခဲ႔ေသာ ကာလျဖစ္ေသာေၾကာင္႔ ျဖစ္တန္ရာ၏။ ထို႔ေၾကာင္႔ ေဗာဓိသတၱ တစ္ေယာက္ ေက်ာ္လြန္ျဖတ္သန္းရမည္႔ ဘူမိ (၁၀) ပါး ကိုလည္း က်ယ္၀န္းစြာေဖၚျပ ထား သည္ ကိုေတြ႕ရ၏။

ၾကည္ညိဳသဒၶါတရားကို ႏိုးထေစေသာ ေရွးေဟာင္းဟိႏၵဴပူရာဏ္က်မ္းမ်ားကဲ႔သို႔ ဗုဒၶ၏ ဂုဏ္ျဒပ္မ်ားကို အမြန္းတင္ထား သည္ကို ေတြ႕ရေလသည္။ ဗုဒၶသည္ အလြန္ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ေတာ္မူေသာေၾကာင္႔ ဗုဒၶအား ရွိခိုးပူေဇာ္ျခင္းသည္ နိဗၺာန္သို႔ ပို႔ေဆာင္ႏိုင္သည္ ဟူ၍၎ ေစတီ ရုပ္ပြားတို႔ကို ပန္းမာလ္ နံ႔သာတို႔ျဖင္႔ လုပ္ေကၽြးပူေဇာ္ရျခင္းသည္ မေရမတြက္ႏိုင္ေသာ ကုသိုလ္အက်ိဳးတရားမ်ားကို ေပးစြမ္းႏိုင္သည္ ဟူ၍၎ ဗုဒၶ ၿပံဳးေတာ္မူရာမွ ထြက္ေပၚလာေသာေရာင္ျခည္ေတာ္တို႔သည္ ဗုဒၶေခတ္ တစ္ခုလံုး ကို ထြန္းလင္းေစသည္ ဟူ၍၎ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ ေဗာဓိသတၱ တို႔ သည္ လူသားမိဘႏွစ္ပါး၏ သံ၀ါသျပဳေပါင္းေဖၚမႈေၾကာင္႔ ေမြးဖြားလာရသည္ မဟုတ္ၾကပဲ မိမိတို႔ ျဖည္႔က်င္႔ဆည္းပူးခဲ႕ၾကေသာ ဘုန္း ကံ ပါရမီေတာ္ တို႔၏ အစြမ္းျဖင္႔သာ လူ႔ဘ၀ ကို ရခဲ႔ေၾကာင္း ေရးသားထားပံုမွာ အမွန္ပင္ မဟာယာနဆန္လွေပသည္။

မဟာ၀တၱဳသည္ ဟီနယာနဆန္ေသာ ဗုဒၶ၀င္က်မ္းစာဟုဆိုပါလွ်င္ လလိတာ၀တၱာရက်မ္း (ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ လူေလာကသို႔ ဆင္းသက္ေပ်ာ္စံေတာ္မူျခင္း အေၾကာင္း) သည္ကား မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔ အထြဋ္အျမတ္ထား ဦးခိုက္ရာ ဗုဒၶ၀င္က်မ္းတစ္ဆူပင္ ျဖစ္ေလသည္။ ဤက်မ္းတြင္ပါရွိေသာ ဗုဒၶ၏ ရုပ္ပံုလႊာသည္ ပကတိလူသားစစ္စစ္ ႏွင႔္ လံုး၀ မတူေတာ႔ပဲ ေကာင္းကင္ဘံုမွ တန္ခိုးေတာ္ရွင္ နတ္ေဒ၀ါတစ္ပါးအသြင္ ျဖစ္ေနေလသည္။ ဤက်မ္းသည္ ပါဠိနိကာယ္လာ သုတၱန္မ်ားကဲ႔သို႔ ဧ၀ံေမသုတံ စကားျဖင္႔ အစခ်ီထားေသာ္လည္း အဖြင္႔နိဒါန္း၌ ပင္ ဗုဒၶ၏ ရုပ္ပံုလႊာကို ေရာင္ျခည္ေတာ္မ်ား တဖိတ္ဖိတ္တလက္လက္ ကြန္႔ျမဴးေတာက္ပေစလွ်က္ အလကၤာစာပန္းခ်ီ ေရးခ်ယ္ထားေလ၏။ ျမတ္ဗုဒၶ၏ အနီးအပါးတြင္ ရဟန္းေတာ္ေပါင္း (၁၂၀၀၀) ခန္႔ႏွင္႔ ေဗာဓိသတၱေပါင္း (၃၂၀၀၀) ခန္႔တို႔က အၿမဲတေစ ၀န္းရံထားေလဟန္ ေဖၚျပ ေရးသားထားေလသည္။ ဗုဒၶ၏ အတိုင္းမသိ ေရင္ျဖည္ေတာ္မ်ားသည္ ေဒ၀ေလာက ျဗဟၼာေလာက မ်ားသို႔ အဆင္႔ဆင္႔ ထြင္းေဖါက္၍ နတ္ျဗဟၼာ အားလံုးကို လြန္ကဲေသာ ၾကည္ညိဳသဒၶါတရားမ်ား ျဖစ္ေပၚေစေၾကာင္း ႏွင္႔ ျဗဟၼဏတို႔ ဆည္းကပ္ကိုးကြယ္ၾကေသာ ဣႆရ (ဤရႊာရ)ဘုရားသခင္ႏွင္႔တစ္ကြ ေသာင္းတိုက္စၾက၀ဠာမ်ားမွ နတ္ျဗဟၼာတို႔ သည္ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶ၏ ေျခေတာ္ရင္း၌ ၀ပ္တြားခယ ၾကရေလဟန္ ေရးသားသီကုံးထားေလသည္။



လလိတာ၀တၱာရက်မ္းလာ ဗုဒၶ၏ ဘ၀ ျဖစ္ေတာ္စဥ္သည္ ပါဠိစာေပမွာ ဗုဒၶ၀ံသ ႏွင္႔ မ်ားစြာ ဆင္တူေသာ ေအာက္ပါ ျဖစ္ရပ္မ်ားျဖင္႔ ဖြဲ႔စည္းထားေလ၏။


· ဘုရားအေလာင္းေတာ္နတ္သား တုသိတာနတ္ျပည္၌ စံေနစဥ္ နတ္ေဒ၀တာတို႔က လူ႕ျပည္သို႕ ဆင္းသက္ ေတာ္မူ၍ ဘုရားအျဖစ္ ပြင္႔ေတာ္မူပါရန္ေတာင္းပန္ တိုက္တြန္းၾကပံု


· ဘုရားအေလာင္းေတာ္နတ္သား က ေလာကကို ၾကည္႔ျဖင္း(၅) ပါးျဖင္႕ ၾကည္႔ေတာ္မူၿပီး မယ္ေတာ္မာယာထံ ကိန္း၀ပ္ စံပယ္ရန္ဆံုးျဖတ္ပံု

· မယ္ေတာ္မာယာသည္ ဇမၺဴဒိတ္ကၽြန္းတြင္ၿပိဳင္စံမမီ ဆင္ေျပာင္တစ္ေသာင္းအားကို ေဆာင္ေသာ အက်င္႔သီလႏွင္႔ ျပည္႔စံုျဖဴစင္ေသာ တစ္ဦးတည္းေသာ မိန္းမျမတ္ျဖစ္ပံု

· မယ္ေတာ္မာယာသည္ အိပ္စက္ေနစဥ္ ဘုရားေလာင္းသည္ ဆင္ျဖဴေတာ္ အသြင္ျဖင္႔ မယ္ေတာ္႕ ၀မ္းၾကာတိုက္ တြင္ ၀င္စံကိန္းေအာင္းေတာ္မူပံု

· ဘုရားေလာင္း သည္ မယ္ေတာ္႔ ၀မ္းၾကာတိုက္တြင္ စံေနစဥ္ အညစ္အေၾကးတို႔ မလိမ္းႀကံေစႏိုင္ရန္ နတ္တို႔က ရတနာျပႆဒ္အိမ္တစ္ခု ကို ဖန္ဆင္းေပးထားပံု

· ဤ ရတနာျပႆဒ္အိမ္၌ ဘုရားေလာင္း၏ ရူပကာယေတာ္ သည္ က်က္သေရမဂၤလာ အေပါင္းႏွင္႔ျပည္႕စံုစြာ ထက္၀ယ္ဖြဲ႔ေခြ စံေနေတာ္မူပံု

· ဘုရားေလာင္း၏ ရူပကာယေတာ္မွ ေပၚထြက္လာေသာ ေရာင္ျခည္ေတာ္တို႔သည္ အသြင္ျဖင္႔ မယ္ေတာ္႕ ၀မ္းၾကာတိုက္ ကို ျဖတ္သန္း၍ ယူဇနာေပါင္းမ်ားစြာသို႔ ပ်ံ႕ႏွံ႔ထြန္းလင္းေနပံု

· ဘုရားေလာင္း၏ သေႏၶကို လြယ္ထားစဥ္ကာလ၌ မယ္ေတာ္သည္ အနာေရာဂါရွိသူတို႔၏ ဦးေခါင္းကို ထိလိုက္လွ်င္ အနာေရာဂါမ်ားေပ်ာက္ကင္းခ်မ္းသာၾကရပံု

· မယ္ေတာ္သည္ မိမိ၏ လက္ယာနံပါးကို ၾကည္႔ေသာအခါ ၾကည္လင္ေသာမွန္ျပင္၌ မိမိ မ်က္ႏွာကို ျပန္ျမင္ရဘိသကဲ႕သို႔ သားအိမ္တြင္းမွာ ထက္၀ယ္ဖြဲ႔ေခြ စံေနေတာ္မူေသာ ဘုရားေလာင္းကို ျမင္ရပံု

· ဖြားျမင္ေတာ္မူခ်ိန္တြင္ မယ္ေတာ္သည္ မတ္တပ္ရပ္လွ်က္ အေနအထားျဖင္႔သာ လက္ယာနံပါးမွ ဘုရားေလာင္းကို ဖြားျမင္ပံု

· ဖြားျမင္ေတာ္မူခ်ိန္တြင္ ေသာင္းတိုက္စၾက၀ဠာမ်ားမွ နတ္ျဗဟၼာတို႔ ေရာက္ရွိလာ၍ အလုပ္အေကၽြးျပဳစုၾကပံု

· ဘုရားအေလာင္းေတာ္ သည္ ေျမာက္ဖက္သို႔ ေျခ (၇) လွမ္း လွမ္းစဥ္ ေျခဖ၀ါးေအာက္မွ ၾကာပန္းမ်ား ဖူးပြင္႔လာၾကပံု

· မိမိသာလွ်င္ ေလာက၌ အႀကီးဆံုး အျမတ္ဆံုး ဟု ဘုရားေလာင္း က ႀကံဳး၀ါးေၾကြးေၾကာ္ပံု

· ဖြားျမင္ေတာ္မူခ်ိန္တြင္ ေျမလႈပ္ျခင္း စေသာ ျဖစ္ၿမဲဓမၼတာ အံ႕ဖြယ္ထူးကဲမႈမ်ား ျဖစ္ပြားပံု



ဘုရားေလာင္း ထီးနန္းစည္းစိမ္ ကိုခံစားေတာ္မူပံု၊ နိမိတ္ႀကီးေလးပါးျမင္၍ ေတာထြက္ေတာ္မူပံု၊ ဒုကၠရစရိယ က်င္႔ေတာ္မူပံု။ ဘုရားအျဖစ္သို႔ေရာက္ေတာ္မူပံု၊ တရားဦးေဟာၾကားေတာ္မူပံု အစရွိသည္တို႔မွာ ပါဠိ ဗုဒၶ၀င္ ႏွင္႔ မ်ားစြာ မထူးလွေခ်။ ပါဠိ ဗုဒၶ၀င္ တြင္ မပါ၀င္ေသာ အျခား ထူးျခားေသာ အျဖစ္အပ်က္မ်ား ( ဘုရားေလာင္း ကို ေက်ာက္ရုပ္ထုမ်ားက ရွိခိုးပံု။ ဘုရားေလာင္း ကို ပညာသင္ေပးမည္႔ ဆရာ ေခ်ာ္လဲက်ပံု၊ ဘုရားေလာင္း ကို မည္သူမွ် မသင္ၾကားရပဲ ပညာရပ္မ်ား တတ္ေျမာက္ေနပံု) တို႔ ကို ပါ ထည္႔သြင္းေရးဖြဲ႔ထားေလသည္။

သို႔ရာတြင္ လလိတာ၀တၱာရက်မ္း သည္ ဤမွ်ျဖင္႔ ေက်နပ္ႏွစ္သိမ္႔ပံုမရေသးပဲ “ ငါဘုရားအား ဆည္းကပ္ယံုၾကည္သူ အားလံုး ကို ငါဘုရားသည္ အတုမဲ႔ေသာေကာင္းက်ိဳးကို ေဆာင္ေတာ္မူ၏။ ငါဘုရားအား ဆည္းကပ္ယံုၾကည္သူ အားလံုး သည္ ငါဘုရား၏ မိတ္ေဆြမ်ားျဖစ္ၾကကုန္၏” စသျဖင္႔ ေဖၚက်ဴးေရးသားထားေလရာ ပါဠိ ဗုဒၶ၀င္ ထက္ပင္ ပိုမို၍ ဗုဒၶကိုးကြယ္ဆည္းကပ္မႈ (ဘတၱိ) ကို အေလးအနက္ထားဟန္ရွိေလသည္။ ပါဠိ ဗုဒၶ၀င္ ႏွင္႔ လလိတာ၀တၱာရက်မ္း သည္ အခ်ိန္ကာလျခင္း မေရွးမေႏွာင္းေပၚေပါက္ခဲ႔ဟန္ျဖစ္ရကား ၎တို႔ထက္ ေရွးက်ေသာ ဗုဒၶ၀င္စာေပ အစဥ္အလာ တစ္ခု ကို မွီျငမ္းျပဳခဲ႔ ၾက ရဟန္တူေၾကာင္း ပညာရွင္မ်ားက သံုးသပ္ၾကပါသည္။ လလိတာ၀တၱာရက်မ္း သည္ သုတၱနိပါတ္ ကဲ႕ သို႔ေသာ ေရွးေဟာင္းပိဋကတ္စာေပမ်ားမွ တိုက္ရိုက္ ဆင္းသက္လွသည္႔ အလြန္လွပေျပျပစ္ေသာ ဂါထာမ်ားျဖင္႕ ဖြဲ႕စည္းထားသည္ျဖစ္ရာ ေရွးေဟာင္းပိဋကတ္စာေပမ်ား ၏ ဇစ္ျမစ္ ကို ေထာက္လွမ္းလိုေသာ သုေတသီတို႔ အတြက္ ရတနာသိုက္သဖြယ္လည္း ျဖစ္ေနပါ၏။



**အ႒သာဟာရွရိကာ ပညာပါရမိတာသုတၱန္ မွ မဟာယာန အယူအဆမ်ား**

ေအဒီ (၂) ရာစု ခန္႔တြင္ အိႏၷိယျပည္ ေျမာက္ပိုင္းတြင္ ပညာပါရမိတာသုတၱန္က်မ္းမ်ား ေပၚေပါက္လာခဲ႔သည္။ မၾကာခင္ကာလတြင္ ယင္း ပညာပါရမိတာသုတၱန္စာေပ မ်ားကို တရုပ္စာေပ သို႕ ဘာသာျပန္ဆိုခဲ႔ၾကသည္။ ေနာက္ပိုင္းတြင္ တိဗက္ဘာသာသို႕လည္းျပန္ဆိုခဲ႔သည္။ ပညာပါရမိတာသုတၱန္မ်ားကို ဘုရားေဟာ ဗုဒၶ၀စန အျဖစ္ သတ္မွတ္ကာ ယံုၾကည္ခဲ႔ၾကသည္။ ပညာပါရမိတာသုတၱန္မ်ား ကို ရွင္နာဂဇၨဳန က ပင္လယ္သမုဒၵရာေအာက္အရပ္ နဂါးျပည္မွ သယ္ေဆာင္ခဲ႔သည္ဟူေသာ ဒ႑ာရီဆန္ဆန္ ေဖၚျပခ်က္မွတစ္ပါး ယင္းက်မ္းစာမ်ားကို မည္သူတို႔က မည္သုိ႕မည္ပံုစီရင္ခဲ႔သည္ကို မသိရေခ်။

ပညာပါရမိတာသုတၱန္မ်ားႏွင္႕ပတ္သက္ ၍ အထူးျပဳေလ႕လာခဲ႔ေသာပညာရွင္ အက္ဒ၀ပ္ ကြန္ဇီ (Edward Conze) ၏ အလိုအရ ပညာပါရမိတာသုတၱန္မ်ား သည္ ႏွစ္ေပါင္း တစ္ေထာင္အတြင္း တစ္ျဖည္းျဖည္းတစ္ေရြ႕ေရြ႕ တိုးတက္ လာခဲ႔ေလသည္။ ဘီစီ (၁) ရာစု မွ ေအဒီ (၁) ရာစု အတြင္း ပညာပါရမိတာသုတၱန္မ်ား၏ အေျခခံ ကို စတင္ခဲ႔၏။ ေနာက္ ႏွစ္ေပါင္း (၂၀၀) အတြင္း ၎ အေျခခံသုတၱန္ ကို ေကာင္းစြာတိုးခ်ဲ႔တည္ေဆာက္လာခဲ႔ေၾကာင္း ထို႔ေနာက္ ေအဒီ (၅) ရာစုအထိ ကာလသည္ ရွည္လ်ားေသာ ပညာပါရမိတာသုတၱန္မ်ားကို ျပန္လည္ အတိုခ်ဳံးခဲ႔ ဟန္ရွိေၾကာင္း အဖြင္႔ အ႒ကထာ ဋီကာက်မ္းမ်ားလည္း၀န္းရံေပၚေပါက္ခဲ႕ေၾကာင္း ေနာက္ဆံုးေခတ္ကာလ ျဖစ္ေသာ ေအဒီ (၆) ရာစု မွ ေအဒီ(၁၂) ရာစုထိ ကာလတြင္ ပညာပါရမိတာသုတၱန္မ်ား အတြင္းသို႔ တႏၱရေယာဂ ႏွင္႔ မႏၱရဆိုင္ရာ အယူအဆမ်ား ၀င္ေရာက္လာခဲ႔ပံုရေၾကာင္း အက္ဒ၀ပ္ ကြန္ဇီ က အႏုမာန ျပဳခဲ႔ပါသည္။ အက္ဒ၀ပ္ ကြန္ဇီ ၏ ေခတ္ပိုင္းျခားမႈ ကို ေအာက္ပါအတိုင္းေတြ႕ ရၿပီး ပညာရွင္အမ်ား လက္ခံ ၾကပါသည္။



(၁) ေရွးအက်ဆံုးျဖစ္ေသာ အ႒သာဟာရွရိကာ ပညာပါရမိတာသုတၱန္ (ဂါထာ-၈၀၀၀) ႏွင္႔ ယင္း၏ အႏွစ္ခ်ဳပ္ျဖစ္ေသာ ရတနဂုဏသံစယဂါထာ ေပၚထြန္းခဲ႔သည္။



(၂) ၎အေျခခံသုတၱန္ ကို ေကာင္းစြာတိုးခ်ဲ႔တည္ေဆာက္လာေသာအားျဖင္႔ ဂါထာတစ္သိန္းပါေသာ သတသာဟာရွရိကာ ပညာပါရမိတာသုတၱန္ ဂါထာ (၂၅၀၀၀) ပါေသာ ပဥၥ၀ိ ံသတိသာဟာရွရိကာ ပညာပါရမိတာသုတၱန္ ႏွင္႔ ဂါထာေပါင္း (၁၈၀၀၀) ပါ၀င္ေသာ အ႒ဒႆသာဟာရွရိကာပညာပါရမိတာသုတၱန္ တို႔ ျဖစ္ေပၚလာခဲ႕၏။



(၃) စိန္သုတၱန္ (Diamond Sutra) ဟု နာမည္ေက်ာ္ၾကားေသာ ဂါထာ(၃၀၀) ပါ ၀ဇိရေဆဒိကာ ပညာပါရမိတာသုတၱန္ ႏွင္႔ ပညာပါရမိတာသုတၱန္အားလံုး၏ အေျခခံ အ႒ကထာ သဖြယ္ျဖစ္ေသာ အဘိသမယလကၤာရ သွ်တၱရ က်မ္းႀကီး (ေဗာဓီသတၱေမေတၱယ် ျပဳစု) ေပၚေပါက္လာခဲ႕၏။



(၄) ေနာက္ဆံုးေခတ္တြင္ ပညာပါရမိတာသုတၱန္စာေပ တစ္ခုလံုး ကို ဓါရဏီ မႏၱာန္ အေနျဖင္႕ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ထားေသာ ဂါထာ(၁၅၀) ခန္႔ ရွိေသာ အဒၶါဓါသတိကာပညာပါရမိတာသုတၱန္ အသြင္ျဖစ္ေပၚခဲ႔ေလ၏။[1]



မည္သို႕ပင္ျဖစ္ေစ အ႒သာဟာရွရိကာ ပညာပါရမိတာသုတၱန္ (တရုပ္ဘာသာျပန္) သည္ကား အေစာဆံုးေတြ႕ ရေသာ မဟာယာနဆိုင္ရာ က်မ္းစာ တစ္ဆူျဖစ္ေပသည္။ အ႒သာဟာရွရိကာ ပညာပါရမိတာသုတၱန္ တြင္ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ ႏွင္႔ အဘိဓမၼာ က်မ္းမ်ား ႏွင္႔ အယူအဆေရးရာ အရ စတင္ကြဲျပားျခားနားမႈ မ်ားကို ေတြ႔ႏိုင္သည္။ အယူအဆေရးရာ ျခားနားမႈမ်ား အနက္ (၁) သုညတ၀ါဒ ႏွင္႔ (၂) ေဗာဓိသတၱမဂ္လမ္းစဥ္ တို႔ မွာ အေပၚလြင္ အထင္ရွားဆံုးျဖစ္ေလသည္။



ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ ႏွင္႔ အဘိဓမၼာ က်မ္းမ်ား တြင္ သတၱ၀ါတို႔၏ အရွိတရား ကို ခႏၶာ၊အာယတန၊ဓါတု၊သစၥာ အျဖစ္ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာေ၀ဖန္သည္။ ယင္း ခႏၶာ၊အာယတန၊ဓါတု၊သစၥာ စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္တို႔ ကို စုရံုးျခင္း၊ ေ၀ဖန္ျခင္း၊ ဓာတ္ခြဲျခင္း၊ ပုဂၢိိဳလ္ခြဲျခင္း၊ ၀ါဒယွဥ္ျခင္း၊ စံုညီျပဳျခင္း၊ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္ျခင္း စေသာ နည္းေပါင္းစံုျဖင္႔ ပုဂၢလအတၱ ႏွင္႔ အတၱနိယ ကို ပယ္ရွားႏိုင္ျခင္းသည္ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ ႏွင္႔ အဘိဓမၼာ က်မ္းမ်ား၏ ပန္းတိုင္ျဖစ္ေလသည္။ သတၱ၀ါတို႔၏ အရွိတရား ကို သမၼဳတိသစၥာ အျဖစ္သတ္မွတ္ၿပီး ခႏၶာ၊အာယတန၊ဓါတု၊သစၥာ စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္ စသည္တို႔၏ အရွိတရားကို ပရမတၳသစၥာ အျဖစ္သတ္မွတ္သည္။



ပညာပါရမိတာသုတၱန္ တြင္ ေဟာၾကားခဲ႕ေသာ သုညတ၀ါဒ အျမင္သည္ ပုဂၢလအတၱ ႏွင္႔ အတၱနိယ ကို ပယ္ရွားရာ တြင္ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ ႏွင္႔ အဘိဓမၼာ က်မ္းမ်ားအလို ႏွင္႔ အျမင္ခ်င္းတူမွ်ေပသည္။ သို႔ရာတြင္ ခႏၶာ၊အာယတန၊ဓါတု၊သစၥာ စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္တို႔ ကို ပကတိ သ-ဘာ၀ အရွိတရားမ်ား အေနႏွင္႔ေတာ႔ လက္မခံပါ။ ခႏၶာ၊အာယတန၊ဓါတု၊သစၥာ စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္တို႔ သည္ အေၾကာင္း အေျခအေနတရားမ်ား ကို မွီစြဲျဖစ္ပြားရေသာ တရားမ်ားျဖစ္ေသာေၾကာင္႔ ယင္း ခႏၶာ၊အာယတန၊ဓါတု၊သစၥာ စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္တို႔ တြင္ ကိုယ္ပိုင္ ဂုဏ္သတၱိ ကိုယ္ပိုင္လကၡဏာ သဘာ၀ ျမဴမႈံမွ်ပင္မရွိ ဟူေရြ႕ ေဟာၾကားပါသည္။ သုညတ၀ါဒ အျမင္တြင္ အရာခပ္သိမ္းတို႔၏ ကိုယ္ပိုင္ ဂုဏ္သတၱိ ကိုယ္ပိုင္လကၡဏာ သဘာ၀ ကင္းဆိတ္ျခင္းတည္းယူေသာ သုညတလကၡဏာ သည္သာလွ်င္ ပရမတၳသစၥာ အျဖစ္သတ္မွတ္ပါသည္။



ပညာပါရမိတာသုတၱန္ တြင္ ေဟာၾကားေသာ ပညာပါရမီဟူသည္ေရွးေခတ္ အဘိဓမၼာက်မ္းတို႔၏ ခႏၶာ၊အာယတန၊ ဓါတု၊သစၥာ စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္တို႔ ကို ပကတိ သဘာ၀ အရွိတရားမ်ားအျဖစ္သတ္မွတ္ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာၿပီး အရာခပ္သိမ္း၏ ပကတိသေဘာကို အသိေရာက္ေစေသာ ယထာဘူတဥာဏ္ (၀ါ) တရားသေဘာမ်ားကို ပိုင္းျခားေ၀ဖန္ စိတ္ျဖာေသာ ဓမၼ၀၀တၳာန ဥာဏ္ မ်ိဳူး မဟုတ္မူပဲ အရာခပ္သိမ္းတို႔၏ ကိုယ္ပိုင္ ဂုဏ္သတၱိ ကိုယ္ပိုင္လကၡဏာ သဘာ၀ ကင္းဆိတ္ျခင္း တည္းယူေသာ သုညတလကၡဏာကို အျမင္ေပါက္ျခင္းသာ အဓိကျဖစ္ေလသည္။



ေနာက္ထပ္ အေရးႀကီးလွေသာ အေရြ႕တစ္ခုမွာကား ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ၏ ပန္းတိုင္ သည္ ရဟႏၱာ အျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိၿပီး ဘ၀အသစ္ျဖစ္ေပၚမႈအၾကြင္းမဲ႕ခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္း (အႏုပါဒိေသသနိဗၺာန္) ပင္ျဖစ္ ေသာ္လည္း ပညာပါရမိတာသုတၱန္ တြင္ ေဟာၾကားခဲ႕ေသာ ေဗာဓိသတၱမဂ္လမ္းစဥ္ မွာမူ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ၏ ပန္းတိုင္ ျဖစ္သည႔္ ရဟႏၱာ အျဖစ္ ကို ေသးသိမ္က်ဥ္းေျမာင္းေသာ ပုဂၢလိကဆိုင္ရာ ပန္းတိုင္ အေနျဖင္႔ သတ္မွတ္ၿပီး အတုမရွိေသာ အႏုတၱရသမၼာသေမၺာဓိ ဥာဏ္ေတာ္ ကို ရရွိၿပီး ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါအမ်ားကို ထုတ္ေဆာင္ ကယ္တင္ႏိုင္စြမ္းေသာ ဗုဒၶ အျဖစ္ ကို ပန္းတိုင္အျဖစ္ သတ္မွတ္ပါသည္။



ပညာပါရမိတာသုတၱန္ သည္ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ၏ ပါဠိပိဋကတ္မွ သုတၱန္မ်ားနည္းတူ ဧ၀ံ ေမ သုတံ (ကၽြႏု္ပ္ သို႕ၾကားနာ ခဲ႔ရဖူးပါသည္။) ဟူေသာ ၀ါက်ျဖင္႔ အစျပဳသည္ကိုေတြ ႔ရသည္။ သုတၱန္ ကို ေဟာၾကားရာ အရပ္ေဒသ တရားနာပရိသတ္ စသည္တို႔ ကို ေဖၚျပပံုမွာလည္း ပါဠိပိဋကတ္မွ သုတၱန္မ်ားနည္းတူပင္ျဖစ္ေလသည္။ သို႕ေသာ္လည္း ပါဠိပိဋကတ္မွ သုတၱန္မ်ားႏွင္႔ ႏိုင္းစာလွ်င္ အလြန္ရွည္လွ်ားဟန္ေပၚေလသည္။ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ၏ ထင္ရွားေသာ ရဟႏၱာ မေထရ္ ႀကီးတစ္ပါးျဖစ္ေသာ အရွင္သုဘူတိ ကို လည္း ဗုဒၶရွင္ေတာ္ႏွင္႔ သုညတ၀ါဒ ေရးရာမ်ား ျပန္လွန္ေဆြးေႏြးသူ အေနႏွင္႔ ေဖၚျပထားသည္ကို ေတြ ႔ ရေလသည္။ အရွင္သုဘူတိ သည္ သုညတာဓမၼ ႏွင္႔ ပတ္သက္ အသိေရာက္အျမင္ေပါက္သူ သာ၀ကမ်ားအနက္ အထူးျမတ္ဆံုးေသာ ဧတဒဂ္ပုဂၢိဳလ္ အေနႏွင္႔ သတ္မွတ္ခံရသူ လည္းျဖစ္ေပ၏။



ထို႔ အျပင္ ပညာပါရမိတာသုတၱန္ ကို ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶ၏ အတုမရွိေသာ က်က္သေရ ဘုန္းတန္ခိုးတို႕ကိုလည္း အလြန္အက်ဴးေဖၚျပထားသည္ကို ဤသို႕ ေတြ႕ ရေလသည္။



“ကိုယ္ေတာ္ျမတ္သည္ သမာပတ္၀င္စားေတာ္မူရန္ ကိုယ္ကို ေျဖာင္႔မတ္စြာ ျပဳလွ်က္ ထက္၀ယ္ဖြဲ႔ေခြ ထိုင္ေတာ္မူ ၍ သမာပတ္အားလံုးကို အႀကံဳး၀င္ေသာ သမာပတ္အားလံုးတို႕၏ဘုရင္ သာဂရမုျဒာသမာဓိ ကို ၀င္စားေတာ္မူ၏။ ထို႔ေနာက္ထင္ေသာ သတိၾကည္လင္ေသာ စိတ္ေတာ္ျဖင္႔ သမာပတ္မွထေတာ္မူ ၍ ဒိဗၺစကၡဳအဘိဥာဏ္ျဖင္႕ ဤဗုဒၶေခတ္ တစ္ခုလံုးကို သိမ္းႀကံဳးၾကည္႕ရႈေတာ္မူစဥ္ ကိုယ္ေတာ္၏ အဂၤါႀကီးငယ္ အားလံုးႏွင္႔ အေရျပားေမြးတြင္းေတာ္တိုင္းမွ ေရာင္ျခည္ေတာ္ကို ကြန္႔ျမဴးပ်ံထြက္ေစေတာ္မူေစရာ ထိုေရာင္ျခည္ေတာ္ မ်ားသည္ စၾက၀ဠာမ်ား အားလံုးကို ထြန္းလင္းေတာက္ပေစကုန္၏။”



“ဤသို႔ ကြန္႔ျမဴးပ်ံထြက္ေစေသာေရာင္ျခည္ေတာ္မ်ားကို ေတြ႕ျမင္ၾကကုန္ေသာ သတၱ၀ါအားလံုးတို႕သည္ ထိုေရာင္ျခည္ေတာ္အလင္းျဖင္႔ ဥာဏ္အျမင္ သန္႔ရွင္းျခင္းသို႔ ေရာက္ကုန္လွ်က္ အတုမရွိေသာ သဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္ကို ရရွိရန္ အဓိ႒ာန္ျပဳၾကေလကုန္၏။ ထို႔ေနာက္ ဗုဒၶသည္ ဖြင္႔ထားေသာ ခံတြင္းမွ လွ်ာေတာ္ကို ျမင္ေစလွ်က္ ၿပံဳးေတာ္မူေလရာ ရာေပါင္းမ်ားစြာ ေထာင္ေပါင္းမ်ားစြာ သန္းေပါင္းမ်ားစြာ အသေခ်ၤယ် အပၸေမယ် ေရာင္ျခည္ေတာ္တို႔သည္ လွ်ာေတာ္ျမတ္မွ ကြန္႔ျမဴးပ်ံထြက္ၾကကုန္၏။ ေရာင္ျခည္ေတာ္ တစ္ခုစီတြင္ အေရာင္တလက္လက္ထြက္ေနကုန္ေသာ လွပတင္႔တယ္ ရႈခ်င္ဘြယ္ ျဖစ္ကုန္ေသာ သင္းပ်ံ႕ေမႊးႀကိဳင္ ရနံ႕လိႈင္ ၍ ေရႊေရာင္ ေတာက္ေနေသာ ကာစိလိႏၵိက (ကာသိတိုင္းျဖစ္ပုဆိုး) ကဲ႕သို႕ ႏူးညံ႕ေပ်ာ႕ေျပာင္းကုန္ေသာ အေထာင္မကေသာ ပြင္႔ခ်ပ္တို႔ျဖင္႔ ေရႊေရာင္ကဲ႕သို႕ ၿပိဳးၿပိဳးျပက္ ေတာက္ပကုန္ေသာ ရတနာ ၾကာပြင္႔တို႔သည္ ေပၚထြက္လာၾကကုန္၏။”



“ ဤ ရတနာၾကာပြင္႔မ်ားေပၚ၀ယ္ တထာဂတနိမၼိတရုပ္ပြားေတာ္မ်ားသည္ ထိုင္ေတာ္မူၾကကုန္လွ်က္ ပါရမီေျခာက္ပါးတရားေတာ္ ကို ေဟာေတာ္မူၾကကုန္၏။ ထိုတရားေတာ္ကို ၾကာူနာၾကရကုန္ေသာ သတၱ၀ါ အေပါင္းတို႔သည္ အတုမရွိေသာ သဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္ကို ရရွိရန္ ဆုေတာင္ပတၱနာျပဳၾကေလ၏။ ရ်င္ေတာ္ဗုဒၶသည္ သီဟ၀ိဇမၻိစာ ဟူေသာ သမာပတ္ကို တစ္ခါထပ္ ၀င္စားေတာ္မူျပန္၏။ ဤခဏ ၌ မေရမတြက္ႏိုင္ေသာ စၾက၀ဠာတို႔တြင္ရွိၾကကုန္ေသာ ငရဲ တိရ စၦာန္ ႏွင္႔ၿပိတၱာ ဘံု အစရွိသည္တို႔ ၌ ဒုကၡခံစားေနရေသာ သတၱ၀ါမ်ား သည္ခ်မ္းသာရာရၾကကုန္ေလ၏။”



“နတ္လူအားလံုးတို႔သည္ မိမိတို႔၏ ေရွးေရွးဘ၀မ်ားကို ျပန္ေျပာင္းေအာက္ေမ႕ သတိရၾကကုန္လ်က္ ဗုဒၶထံေတာ္သို႕ ခ်ဥ္းကပ္ ၍ ရွိခိုးပူေဇာ္ၾကကုန္၏။ ထိုခဏ ၌ ပင္လွ်င္ မေရမတြက္ႏိုင္ေသာ စၾက၀ဠာတို႔တြင္ရွိၾကကုန္ေသာ ပဋိသေႏၶအားျဖင္႔ ကန္းေသာသူ ပင္းေသာသူ စိတ္မႏွံ႕ေသာသူ တို႔သည္ ျမင္ၾက ၾကားၾက လူေကာင္းပကတိ ျဖစ္လာၾကကုန္၏။”



စုေဆာင္းတင္ျပသူ- လင္းထက္ေဆြ

[1] Paul Williams, Mahayana Buddhism, P.41

**မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ ႏြယ္ေသာသကၠဋ ဗုဒၶ၀င္က်မ္းမ်ား**

မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ၏ တိုးတက္ျဖစ္ထြန္းမႈကို ေစ႕ငုၾကည္႔မည္ဆိုပါက မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ ႏြယ္ေသာသကၠဋ ဗုဒၶ၀င္က်မ္းမ်ား ကို ခ်န္လွပ္ထား ၍ ျဖစ္ေကာင္းသည္မဟုတ္ေပ။ ေရွးေဟာင္း ဟီနယာနဂုိဏး္ အသီသီးတြင္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဘ၀ျဖစ္စဥ္မ်ားကို မွတ္တမ္းတင္ထားေသာ ဗုဒၶ၀င္က်မ္းမ်ား ရွိေလသည္။ ေထရ၀ါဒဂုိဏ္း တြင္ အေလးအျမတ္ျပဳအပ္ေသာ ဗုဒၶ၀ံသပါဠိေတာ္ ရွိသလို ေရွးေဟာင္း ဟီနယာနဂုိဏး္ တစ္ခုျဖစ္ေသာ မဟာသံဃိကဂိုဏ္းတြင္လည္း မဟာ၀တၱဳ သို႕မဟုတ္ မဟာ၀တၱဳ အ၀ဒါန က်မ္းသည္ အသီသီးတြင္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဘ၀ျဖစ္စဥ္မ်ားကို ေလးနက္စူူးရွေသာ ၾကည္ညိဳသဒၶါ တရားအားျဖင္႔ သီကံုးေရးသားထားသည္ကိုေတြ႔ ရေလသည္။

မဟာ၀တၱဳ အ၀ဒါန က်မ္းသည္ ေရွးေဟာင္း ဟီနယာနဂုိဏး္ တစ္ခုျဖစ္ေသာ ေလာကုတၱရာ၀ါဒီဂုိဏ္း ၏ ဗုဒၶရွင္ေတာ္တို႔ သည္ ေလာကကို ေက်ာ္လြန္ ၍ ျမင္႕မားေသာ အဆင္႔သို႔ ေရာက္ရွိၿပီးသူမ်ားျဖစ္ၾက ၍ ေလာကီသားတို႔ ကဲ႕ သို႕ ေမြးဖြားရွင္သန္စားေသာက္ေနထိုင္ျခင္းမွာ အစစ္အမွန္ မဟုတ္မူပဲ အေပၚယံဟန္ျပသေဘာသာျဖစ္သည္ဟူေသာ အယူအဆကိုလည္း ထင္ဟပ္ျပထားေလသည္။ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဘ၀ျဖစ္စဥ္မ်ားကို ေရးဖြဲ႕ေဖၚက်ဴးရာ ၌ သာမန္လူသားတို႔ အတြက္ မျဖစ္စဖူးထူးကဲလြန္းေသာ အံ႕ဖြယ္သူရဲ အျဖစ္အပ်က္မ်ားစြာျဖင္႔ ေ၀ေ၀ဆာဆာ တန္ဆာဆင္ေရးသားထား ေသာေၾကာင္႔ ေလာကုတၱရာ၀ါဒီဂုိဏ္း ၏ တရားေတာ္ တို႔ႏွင္႔ လံုး၀ ကိုက္ညီေနေပသည္။ ဤ အယူအဆမ်ားသည္ကား ဗုဒၶ၀ံသပါဠိေတာ္ ကို ပင္လြမ္းမိုးဟန္ရိွခ႔ဲ ၍ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ၏ ေလာကုတၱရာဗုဒၶ အယူ၀ါဒ၏ ေရွ႕ေျပးအယူအဆ (Proto-Mahayanic Idea) အျဖစ္ ပညာရွင္အမ်ား လက္ခံထားၾကေလသည္။



ဗုဒၶ၀ံသပါဠိေတာ္နည္းတူ မဟာ၀တၱဳ အ၀ဒါန က်မ္းသည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဘ၀ျဖစ္စဥ္မ်ားကို ပဋိသေႏၵေနတာ္မူျခင္း၊ ဖြာျမင္ေတာ္မူျခင္း ေတာထြက္ေတာ္မူျခင္း ဘုရားအျဖစ္သို႕ေရာက္ရွိ ၍ သဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္ကိုရရွိျခင္း တရားေဟာၾကားေတာ္မူျခင္း ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ေတာ္မူျခင္း စသည္တို႔ ကို အပိုင္း (၃) ပိုင္းခြဲ ၍ ေရးသားထားေလသည္။ ပထမအခန္းသည္ ဒီပကၤရာဘုရားရွင္လက္ထက္မွစတင္ ၍ နိယတဗ်ာဒိတ္ ပန္ဆင္ျခင္း ႏွင္႔ ေရွးဘုရားမ်ား လက္ထက္ေတာ္က ျဖစ္စဥ္မ်ား ကို ေဖၚျပထားေလသည္။ ဒုတိယပိုင္းတြင္ ဘုရားေလာင္းနတ္သား တုသိတာနတ္ျပည္တြင္စံေတာ္မူသည္မွစတင္ ၍ မယ္ေတာ္မာယာ၏၀မ္းၾကာတိုက္၀ယ္ ပဋိသေႏၵေနတာ္မူျခင္း၊ ေတာထြက္ျခင္း မာရ္နတ္ႏွင္႔ စစ္သည္တို႔ကိုေအာင္ႏိုင္ေတာ္မူျခင္း ဘုရားအျဖစ္သို႕ေရာက္ရွိ ၍ သဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္ ကိုရရွိျခင္း တို႔ ကို ေဖၚျပထားေလသည္။ ေနာက္ဆံုးပိုင္းတြင္ ဓမၼစၾကာတရားေဟာေတာ္မူပံု ႏွင္႔ သံဃာအဖြဲ႔အစည္းတည္ေထာင္ပံု တို႔ ကို မွတ္တမ္းတင္ထားပါသည္။ သံဃာအဖြဲ႔အစည္းတည္ေထာင္ပံု ကို ေဖၚျပထားေသာေၾကာင္႔ မဟာ၀တၱဳ အ၀ဒါန က်မ္းသည္ မဟာသံဃိကဂိုဏ္း၏ ၀ိနည္းပိဋကတ္တြင သြတ္သြင္းထားခဲ႔ေသာ္လည္း ရဟန္းေတာ္မ်ားလိုက္နာရန္ ၀ိနည္းပညတ္မ်ားကိုမူ ေဖၚျပထားျခင္း အလ်င္းမရွိေခ်။



မဟာ၀တၱဳ ၏ စာေပဖြဲ႕စည္းမႈ သည္ ပါဠိစာေပမွ ဗုဒၶ၀ံသ ကဲ႔ သို႔ ရွင္းလင္းျပတ္သားမႈ မရွိပဲ ဇာတ္ေၾကာင္းမ်ား ရႈပ္ေထြးေန ေသာေၾကာင္႔ က်မ္း၀ကၤဘာဟုေခၚႏိုင္ ေလသည္။ ၀တၱဳေၾကာင္းမ်ား ကို ထပ္ခါတလဲလေဖၚျပထားၿပီးလွ်င္ အျခားေသာ အေၾကာင္းအရာ မ်ား ထူးေထြမ်ားျပားလွေသာ ဇာတကမ်ားျဖင္႔ ေမႊေႏွာက္ေရးသားစီရင္ ထားသည္ကိုေတြ႕ရ၏။ ေရးသားပံုမွာလည္း ဂါထာတစ္လွည္႔ စကားေျပတစ္လွည္႔ ႏွင္႔ ေလ်ာ႔ရဲေသာဖြဲ႕စည္းမႈ ျဖစ္ေနေၾကာင္း ဖြားေတာ္မူခန္း ဒ႑ာရီကို ေလးႀကိမ္ခန္႔ေဖၚျပထားေၾကာင္း ေတြ႕ရ၏။သကၠဋ စာေပစစ္စစ္္မဟုတ္ပဲ ေရာေႏွာ သကၠဋ စာေပ ဆန္ သည္႔ ေရးဖြဲ႔မႈမ်ိဳးျဖစ္၍ မဟာ၀တၱဳ တြင္ ဓမၼစကၠပ၀တၱနသုတ္-မဟာေဂါ၀ိႏၵသုတ္ (ဒီဃနိကာယ္) ဒီဃနခသုတ္ (မဇၥၽိမနိကာယ္) မာရသံယုတ္ (သံယုတၱနိကာယ္) ဓမၼပဒ သဟႆ၀ဂ္ ခုဒၵကပါဌ သုတၱနိပါတ္ ၀ိမာန၀တၱဳ ဗုဒၶ၀ံသ စေသာ ေရွးပါဠိနိကာယ္ စာေပ၏ သဲလြန္စမ်ားေတြ႔ရသည္ ကိုေထာက္ခ်င္႔၍ မဟာ၀တၱဳသည္ ဗုဒၶဘာသာဂိုဏ္မ်ားစတင္ကြဲျပားၿပီး မၾကာျမင္႔ေသး ေသာ အခ်ိန္တြင္ ေရးဖြဲ႕ခဲ႔ဟန္ရွိေလသည္။



မဟာ၀တၱဳသည္ ဟီနယာနဂိုဏ္းလာ က်မ္းစာျဖစ္၍ ေထရ၀ါဒပါဠိပိဋကတ္တြင္ပါရွိေသာ အခ်က္အလက္ အေျမာက္အမ်ား ပါ၀င္လွ်က္ရွိေသာ္လည္း မဟာယာနဆန္ေသာ ေရးအဖြဲ႔မ်ားစြာကိုလည္းေတြ႕ ရ၏။ ဤသို႔ ေရာေႏွာေနရျခင္းမွာ မဟာ၀တၱဳ သည္ အႀကိဳမဟာယာနဂုိဏ္းမ်ားျဖစ္ေသာ ေလာကုတၱရာ၀ါဒီဂုိဏ္း ႏွင္႔ မဟာသံဃိကဂိုဏ္း တို႔၏ အတြင္းမွ ထြက္ေပၚလာေသာ က်မ္းျဖစ္ေသာေၾကာင္႔ ျဖစ္ႏိုင္၏။ ေလာကုတၱရာ၀ါဒီဂုိဏ္း ႏွင္႔ မဟာသံဃိကဂိုဏ္း ဗုဒၶအယူအဆသည္ လူသားဗုဒၶ အျဖစ္မွ ေဒ၀တာဆန္ေသာ ဗုဒၶအျဖစ္ စတင္ကူးေျပာင္းေနခဲ႔ေသာ ကာလျဖစ္ေသာေၾကာင္႔ ျဖစ္တန္ရာ၏။ ထို႔ေၾကာင္႔ ေဗာဓိသတၱ တစ္ေယာက္ ေက်ာ္လြန္ျဖတ္သန္းရမည္႔ ဘူမိ (၁၀) ပါး ကိုလည္း က်ယ္၀န္းစြာေဖၚျပ ထား သည္ ကိုေတြ႕ရ၏။

ၾကည္ညိဳသဒၶါတရားကို ႏိုးထေစေသာ ေရွးေဟာင္းဟိႏၵဴပူရာဏ္က်မ္းမ်ားကဲ႔သို႔ ဗုဒၶ၏ ဂုဏ္ျဒပ္မ်ားကို အမြန္းတင္ထား သည္ကို ေတြ႕ရေလသည္။ ဗုဒၶသည္ အလြန္ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ေတာ္မူေသာေၾကာင္႔ ဗုဒၶအား ရွိခိုးပူေဇာ္ျခင္းသည္ နိဗၺာန္သို႔ ပို႔ေဆာင္ႏိုင္သည္ ဟူ၍၎ ေစတီ ရုပ္ပြားတို႔ကို ပန္းမာလ္ နံ႔သာတို႔ျဖင္႔ လုပ္ေကၽြးပူေဇာ္ရျခင္းသည္ မေရမတြက္ႏိုင္ေသာ ကုသိုလ္အက်ိဳးတရားမ်ားကို ေပးစြမ္းႏိုင္သည္ ဟူ၍၎ ဗုဒၶ ၿပံဳးေတာ္မူရာမွ ထြက္ေပၚလာေသာေရာင္ျခည္ေတာ္တို႔သည္ ဗုဒၶေခတ္ တစ္ခုလံုး ကို ထြန္းလင္းေစသည္ ဟူ၍၎ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ ေဗာဓိသတၱ တို႔ သည္ လူသားမိဘႏွစ္ပါး၏ သံ၀ါသျပဳေပါင္းေဖၚမႈေၾကာင္႔ ေမြးဖြားလာရသည္ မဟုတ္ၾကပဲ မိမိတို႔ ျဖည္႔က်င္႔ဆည္းပူးခဲ႕ၾကေသာ ဘုန္း ကံ ပါရမီေတာ္ တို႔၏ အစြမ္းျဖင္႔သာ လူ႔ဘ၀ ကို ရခဲ႔ေၾကာင္း ေရးသားထားပံုမွာ အမွန္ပင္ မဟာယာနဆန္လွေပသည္။

မဟာ၀တၱဳသည္ ဟီနယာနဆန္ေသာ ဗုဒၶ၀င္က်မ္းစာဟုဆိုပါလွ်င္ လလိတာ၀တၱာရက်မ္း (ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ လူေလာကသို႔ ဆင္းသက္ေပ်ာ္စံေတာ္မူျခင္း အေၾကာင္း) သည္ကား မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔ အထြဋ္အျမတ္ထား ဦးခိုက္ရာ ဗုဒၶ၀င္က်မ္းတစ္ဆူပင္ ျဖစ္ေလသည္။ ဤက်မ္းတြင္ပါရွိေသာ ဗုဒၶ၏ ရုပ္ပံုလႊာသည္ ပကတိလူသားစစ္စစ္ ႏွင႔္ လံုး၀ မတူေတာ႔ပဲ ေကာင္းကင္ဘံုမွ တန္ခိုးေတာ္ရွင္ နတ္ေဒ၀ါတစ္ပါးအသြင္ ျဖစ္ေနေလသည္။ ဤက်မ္းသည္ ပါဠိနိကာယ္လာ သုတၱန္မ်ားကဲ႔သို႔ ဧ၀ံေမသုတံ စကားျဖင္႔ အစခ်ီထားေသာ္လည္း အဖြင္႔နိဒါန္း၌ ပင္ ဗုဒၶ၏ ရုပ္ပံုလႊာကို ေရာင္ျခည္ေတာ္မ်ား တဖိတ္ဖိတ္တလက္လက္ ကြန္႔ျမဴးေတာက္ပေစလွ်က္ အလကၤာစာပန္းခ်ီ ေရးခ်ယ္ထားေလ၏။ ျမတ္ဗုဒၶ၏ အနီးအပါးတြင္ ရဟန္းေတာ္ေပါင္း (၁၂၀၀၀) ခန္႔ႏွင္႔ ေဗာဓိသတၱေပါင္း (၃၂၀၀၀) ခန္႔တို႔က အၿမဲတေစ ၀န္းရံထားေလဟန္ ေဖၚျပ ေရးသားထားေလသည္။ ဗုဒၶ၏ အတိုင္းမသိ ေရင္ျဖည္ေတာ္မ်ားသည္ ေဒ၀ေလာက ျဗဟၼာေလာက မ်ားသို႔ အဆင္႔ဆင္႔ ထြင္းေဖါက္၍ နတ္ျဗဟၼာ အားလံုးကို လြန္ကဲေသာ ၾကည္ညိဳသဒၶါတရားမ်ား ျဖစ္ေပၚေစေၾကာင္း ႏွင္႔ ျဗဟၼဏတို႔ ဆည္းကပ္ကိုးကြယ္ၾကေသာ ဣႆရ (ဤရႊာရ)ဘုရားသခင္ႏွင္႔တစ္ကြ ေသာင္းတိုက္စၾက၀ဠာမ်ားမွ နတ္ျဗဟၼာတို႔ သည္ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶ၏ ေျခေတာ္ရင္း၌ ၀ပ္တြားခယ ၾကရေလဟန္ ေရးသားသီကုံးထားေလသည္။



လလိတာ၀တၱာရက်မ္းလာ ဗုဒၶ၏ ဘ၀ ျဖစ္ေတာ္စဥ္သည္ ပါဠိစာေပမွာ ဗုဒၶ၀ံသ ႏွင္႔ မ်ားစြာ ဆင္တူေသာ ေအာက္ပါ ျဖစ္ရပ္မ်ားျဖင္႔ ဖြဲ႔စည္းထားေလ၏။


· ဘုရားအေလာင္းေတာ္နတ္သား တုသိတာနတ္ျပည္၌ စံေနစဥ္ နတ္ေဒ၀တာတို႔က လူ႕ျပည္သို႕ ဆင္းသက္ ေတာ္မူ၍ ဘုရားအျဖစ္ ပြင္႔ေတာ္မူပါရန္ေတာင္းပန္ တိုက္တြန္းၾကပံု


· ဘုရားအေလာင္းေတာ္နတ္သား က ေလာကကို ၾကည္႔ျဖင္း(၅) ပါးျဖင္႕ ၾကည္႔ေတာ္မူၿပီး မယ္ေတာ္မာယာထံ ကိန္း၀ပ္ စံပယ္ရန္ဆံုးျဖတ္ပံု

· မယ္ေတာ္မာယာသည္ ဇမၺဴဒိတ္ကၽြန္းတြင္ၿပိဳင္စံမမီ ဆင္ေျပာင္တစ္ေသာင္းအားကို ေဆာင္ေသာ အက်င္႔သီလႏွင္႔ ျပည္႔စံုျဖဴစင္ေသာ တစ္ဦးတည္းေသာ မိန္းမျမတ္ျဖစ္ပံု

· မယ္ေတာ္မာယာသည္ အိပ္စက္ေနစဥ္ ဘုရားေလာင္းသည္ ဆင္ျဖဴေတာ္ အသြင္ျဖင္႔ မယ္ေတာ္႕ ၀မ္းၾကာတိုက္ တြင္ ၀င္စံကိန္းေအာင္းေတာ္မူပံု

· ဘုရားေလာင္း သည္ မယ္ေတာ္႔ ၀မ္းၾကာတိုက္တြင္ စံေနစဥ္ အညစ္အေၾကးတို႔ မလိမ္းႀကံေစႏိုင္ရန္ နတ္တို႔က ရတနာျပႆဒ္အိမ္တစ္ခု ကို ဖန္ဆင္းေပးထားပံု

· ဤ ရတနာျပႆဒ္အိမ္၌ ဘုရားေလာင္း၏ ရူပကာယေတာ္ သည္ က်က္သေရမဂၤလာ အေပါင္းႏွင္႔ျပည္႕စံုစြာ ထက္၀ယ္ဖြဲ႔ေခြ စံေနေတာ္မူပံု

· ဘုရားေလာင္း၏ ရူပကာယေတာ္မွ ေပၚထြက္လာေသာ ေရာင္ျခည္ေတာ္တို႔သည္ အသြင္ျဖင္႔ မယ္ေတာ္႕ ၀မ္းၾကာတိုက္ ကို ျဖတ္သန္း၍ ယူဇနာေပါင္းမ်ားစြာသို႔ ပ်ံ႕ႏွံ႔ထြန္းလင္းေနပံု

· ဘုရားေလာင္း၏ သေႏၶကို လြယ္ထားစဥ္ကာလ၌ မယ္ေတာ္သည္ အနာေရာဂါရွိသူတို႔၏ ဦးေခါင္းကို ထိလိုက္လွ်င္ အနာေရာဂါမ်ားေပ်ာက္ကင္းခ်မ္းသာၾကရပံု

· မယ္ေတာ္သည္ မိမိ၏ လက္ယာနံပါးကို ၾကည္႔ေသာအခါ ၾကည္လင္ေသာမွန္ျပင္၌ မိမိ မ်က္ႏွာကို ျပန္ျမင္ရဘိသကဲ႕သို႔ သားအိမ္တြင္းမွာ ထက္၀ယ္ဖြဲ႔ေခြ စံေနေတာ္မူေသာ ဘုရားေလာင္းကို ျမင္ရပံု

· ဖြားျမင္ေတာ္မူခ်ိန္တြင္ မယ္ေတာ္သည္ မတ္တပ္ရပ္လွ်က္ အေနအထားျဖင္႔သာ လက္ယာနံပါးမွ ဘုရားေလာင္းကို ဖြားျမင္ပံု

· ဖြားျမင္ေတာ္မူခ်ိန္တြင္ ေသာင္းတိုက္စၾက၀ဠာမ်ားမွ နတ္ျဗဟၼာတို႔ ေရာက္ရွိလာ၍ အလုပ္အေကၽြးျပဳစုၾကပံု

· ဘုရားအေလာင္းေတာ္ သည္ ေျမာက္ဖက္သို႔ ေျခ (၇) လွမ္း လွမ္းစဥ္ ေျခဖ၀ါးေအာက္မွ ၾကာပန္းမ်ား ဖူးပြင္႔လာၾကပံု

· မိမိသာလွ်င္ ေလာက၌ အႀကီးဆံုး အျမတ္ဆံုး ဟု ဘုရားေလာင္း က ႀကံဳး၀ါးေၾကြးေၾကာ္ပံု

· ဖြားျမင္ေတာ္မူခ်ိန္တြင္ ေျမလႈပ္ျခင္း စေသာ ျဖစ္ၿမဲဓမၼတာ အံ႕ဖြယ္ထူးကဲမႈမ်ား ျဖစ္ပြားပံု



ဘုရားေလာင္း ထီးနန္းစည္းစိမ္ ကိုခံစားေတာ္မူပံု၊ နိမိတ္ႀကီးေလးပါးျမင္၍ ေတာထြက္ေတာ္မူပံု၊ ဒုကၠရစရိယ က်င္႔ေတာ္မူပံု။ ဘုရားအျဖစ္သို႔ေရာက္ေတာ္မူပံု၊ တရားဦးေဟာၾကားေတာ္မူပံု အစရွိသည္တို႔မွာ ပါဠိ ဗုဒၶ၀င္ ႏွင္႔ မ်ားစြာ မထူးလွေခ်။ ပါဠိ ဗုဒၶ၀င္ တြင္ မပါ၀င္ေသာ အျခား ထူးျခားေသာ အျဖစ္အပ်က္မ်ား ( ဘုရားေလာင္း ကို ေက်ာက္ရုပ္ထုမ်ားက ရွိခိုးပံု။ ဘုရားေလာင္း ကို ပညာသင္ေပးမည္႔ ဆရာ ေခ်ာ္လဲက်ပံု၊ ဘုရားေလာင္း ကို မည္သူမွ် မသင္ၾကားရပဲ ပညာရပ္မ်ား တတ္ေျမာက္ေနပံု) တို႔ ကို ပါ ထည္႔သြင္းေရးဖြဲ႔ထားေလသည္။

သို႔ရာတြင္ လလိတာ၀တၱာရက်မ္း သည္ ဤမွ်ျဖင္႔ ေက်နပ္ႏွစ္သိမ္႔ပံုမရေသးပဲ “ ငါဘုရားအား ဆည္းကပ္ယံုၾကည္သူ အားလံုး ကို ငါဘုရားသည္ အတုမဲ႔ေသာေကာင္းက်ိဳးကို ေဆာင္ေတာ္မူ၏။ ငါဘုရားအား ဆည္းကပ္ယံုၾကည္သူ အားလံုး သည္ ငါဘုရား၏ မိတ္ေဆြမ်ားျဖစ္ၾကကုန္၏” စသျဖင္႔ ေဖၚက်ဴးေရးသားထားေလရာ ပါဠိ ဗုဒၶ၀င္ ထက္ပင္ ပိုမို၍ ဗုဒၶကိုးကြယ္ဆည္းကပ္မႈ (ဘတၱိ) ကို အေလးအနက္ထားဟန္ရွိေလသည္။ ပါဠိ ဗုဒၶ၀င္ ႏွင္႔ လလိတာ၀တၱာရက်မ္း သည္ အခ်ိန္ကာလျခင္း မေရွးမေႏွာင္းေပၚေပါက္ခဲ႔ဟန္ျဖစ္ရကား ၎တို႔ထက္ ေရွးက်ေသာ ဗုဒၶ၀င္စာေပ အစဥ္အလာ တစ္ခု ကို မွီျငမ္းျပဳခဲ႔ ၾက ရဟန္တူေၾကာင္း ပညာရွင္မ်ားက သံုးသပ္ၾကပါသည္။ လလိတာ၀တၱာရက်မ္း သည္ သုတၱနိပါတ္ ကဲ႕ သို႔ေသာ ေရွးေဟာင္းပိဋကတ္စာေပမ်ားမွ တိုက္ရိုက္ ဆင္းသက္လွသည္႔ အလြန္လွပေျပျပစ္ေသာ ဂါထာမ်ားျဖင္႕ ဖြဲ႕စည္းထားသည္ျဖစ္ရာ ေရွးေဟာင္းပိဋကတ္စာေပမ်ား ၏ ဇစ္ျမစ္ ကို ေထာက္လွမ္းလိုေသာ သုေတသီတို႔ အတြက္ ရတနာသိုက္သဖြယ္လည္း ျဖစ္ေနပါ၏။



**အ႒သာဟာရွရိကာ ပညာပါရမိတာသုတၱန္ မွ မဟာယာန အယူအဆမ်ား**

ေအဒီ (၂) ရာစု ခန္႔တြင္ အိႏၷိယျပည္ ေျမာက္ပိုင္းတြင္ ပညာပါရမိတာသုတၱန္က်မ္းမ်ား ေပၚေပါက္လာခဲ႔သည္။ မၾကာခင္ကာလတြင္ ယင္း ပညာပါရမိတာသုတၱန္စာေပ မ်ားကို တရုပ္စာေပ သို႕ ဘာသာျပန္ဆိုခဲ႔ၾကသည္။ ေနာက္ပိုင္းတြင္ တိဗက္ဘာသာသို႕လည္းျပန္ဆိုခဲ႔သည္။ ပညာပါရမိတာသုတၱန္မ်ားကို ဘုရားေဟာ ဗုဒၶ၀စန အျဖစ္ သတ္မွတ္ကာ ယံုၾကည္ခဲ႔ၾကသည္။ ပညာပါရမိတာသုတၱန္မ်ား ကို ရွင္နာဂဇၨဳန က ပင္လယ္သမုဒၵရာေအာက္အရပ္ နဂါးျပည္မွ သယ္ေဆာင္ခဲ႔သည္ဟူေသာ ဒ႑ာရီဆန္ဆန္ ေဖၚျပခ်က္မွတစ္ပါး ယင္းက်မ္းစာမ်ားကို မည္သူတို႔က မည္သုိ႕မည္ပံုစီရင္ခဲ႔သည္ကို မသိရေခ်။

ပညာပါရမိတာသုတၱန္မ်ားႏွင္႕ပတ္သက္ ၍ အထူးျပဳေလ႕လာခဲ႔ေသာပညာရွင္ အက္ဒ၀ပ္ ကြန္ဇီ (Edward Conze) ၏ အလိုအရ ပညာပါရမိတာသုတၱန္မ်ား သည္ ႏွစ္ေပါင္း တစ္ေထာင္အတြင္း တစ္ျဖည္းျဖည္းတစ္ေရြ႕ေရြ႕ တိုးတက္ လာခဲ႔ေလသည္။ ဘီစီ (၁) ရာစု မွ ေအဒီ (၁) ရာစု အတြင္း ပညာပါရမိတာသုတၱန္မ်ား၏ အေျခခံ ကို စတင္ခဲ႔၏။ ေနာက္ ႏွစ္ေပါင္း (၂၀၀) အတြင္း ၎ အေျခခံသုတၱန္ ကို ေကာင္းစြာတိုးခ်ဲ႔တည္ေဆာက္လာခဲ႔ေၾကာင္း ထို႔ေနာက္ ေအဒီ (၅) ရာစုအထိ ကာလသည္ ရွည္လ်ားေသာ ပညာပါရမိတာသုတၱန္မ်ားကို ျပန္လည္ အတိုခ်ဳံးခဲ႔ ဟန္ရွိေၾကာင္း အဖြင္႔ အ႒ကထာ ဋီကာက်မ္းမ်ားလည္း၀န္းရံေပၚေပါက္ခဲ႕ေၾကာင္း ေနာက္ဆံုးေခတ္ကာလ ျဖစ္ေသာ ေအဒီ (၆) ရာစု မွ ေအဒီ(၁၂) ရာစုထိ ကာလတြင္ ပညာပါရမိတာသုတၱန္မ်ား အတြင္းသို႔ တႏၱရေယာဂ ႏွင္႔ မႏၱရဆိုင္ရာ အယူအဆမ်ား ၀င္ေရာက္လာခဲ႔ပံုရေၾကာင္း အက္ဒ၀ပ္ ကြန္ဇီ က အႏုမာန ျပဳခဲ႔ပါသည္။ အက္ဒ၀ပ္ ကြန္ဇီ ၏ ေခတ္ပိုင္းျခားမႈ ကို ေအာက္ပါအတိုင္းေတြ႕ ရၿပီး ပညာရွင္အမ်ား လက္ခံ ၾကပါသည္။



(၁) ေရွးအက်ဆံုးျဖစ္ေသာ အ႒သာဟာရွရိကာ ပညာပါရမိတာသုတၱန္ (ဂါထာ-၈၀၀၀) ႏွင္႔ ယင္း၏ အႏွစ္ခ်ဳပ္ျဖစ္ေသာ ရတနဂုဏသံစယဂါထာ ေပၚထြန္းခဲ႔သည္။



(၂) ၎အေျခခံသုတၱန္ ကို ေကာင္းစြာတိုးခ်ဲ႔တည္ေဆာက္လာေသာအားျဖင္႔ ဂါထာတစ္သိန္းပါေသာ သတသာဟာရွရိကာ ပညာပါရမိတာသုတၱန္ ဂါထာ (၂၅၀၀၀) ပါေသာ ပဥၥ၀ိ ံသတိသာဟာရွရိကာ ပညာပါရမိတာသုတၱန္ ႏွင္႔ ဂါထာေပါင္း (၁၈၀၀၀) ပါ၀င္ေသာ အ႒ဒႆသာဟာရွရိကာပညာပါရမိတာသုတၱန္ တို႔ ျဖစ္ေပၚလာခဲ႕၏။



(၃) စိန္သုတၱန္ (Diamond Sutra) ဟု နာမည္ေက်ာ္ၾကားေသာ ဂါထာ(၃၀၀) ပါ ၀ဇိရေဆဒိကာ ပညာပါရမိတာသုတၱန္ ႏွင္႔ ပညာပါရမိတာသုတၱန္အားလံုး၏ အေျခခံ အ႒ကထာ သဖြယ္ျဖစ္ေသာ အဘိသမယလကၤာရ သွ်တၱရ က်မ္းႀကီး (ေဗာဓီသတၱေမေတၱယ် ျပဳစု) ေပၚေပါက္လာခဲ႕၏။



(၄) ေနာက္ဆံုးေခတ္တြင္ ပညာပါရမိတာသုတၱန္စာေပ တစ္ခုလံုး ကို ဓါရဏီ မႏၱာန္ အေနျဖင္႕ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ထားေသာ ဂါထာ(၁၅၀) ခန္႔ ရွိေသာ အဒၶါဓါသတိကာပညာပါရမိတာသုတၱန္ အသြင္ျဖစ္ေပၚခဲ႔ေလ၏။[1]



မည္သို႕ပင္ျဖစ္ေစ အ႒သာဟာရွရိကာ ပညာပါရမိတာသုတၱန္ (တရုပ္ဘာသာျပန္) သည္ကား အေစာဆံုးေတြ႕ ရေသာ မဟာယာနဆိုင္ရာ က်မ္းစာ တစ္ဆူျဖစ္ေပသည္။ အ႒သာဟာရွရိကာ ပညာပါရမိတာသုတၱန္ တြင္ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ ႏွင္႔ အဘိဓမၼာ က်မ္းမ်ား ႏွင္႔ အယူအဆေရးရာ အရ စတင္ကြဲျပားျခားနားမႈ မ်ားကို ေတြ႔ႏိုင္သည္။ အယူအဆေရးရာ ျခားနားမႈမ်ား အနက္ (၁) သုညတ၀ါဒ ႏွင္႔ (၂) ေဗာဓိသတၱမဂ္လမ္းစဥ္ တို႔ မွာ အေပၚလြင္ အထင္ရွားဆံုးျဖစ္ေလသည္။



ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ ႏွင္႔ အဘိဓမၼာ က်မ္းမ်ား တြင္ သတၱ၀ါတို႔၏ အရွိတရား ကို ခႏၶာ၊အာယတန၊ဓါတု၊သစၥာ အျဖစ္ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာေ၀ဖန္သည္။ ယင္း ခႏၶာ၊အာယတန၊ဓါတု၊သစၥာ စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္တို႔ ကို စုရံုးျခင္း၊ ေ၀ဖန္ျခင္း၊ ဓာတ္ခြဲျခင္း၊ ပုဂၢိိဳလ္ခြဲျခင္း၊ ၀ါဒယွဥ္ျခင္း၊ စံုညီျပဳျခင္း၊ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္ျခင္း စေသာ နည္းေပါင္းစံုျဖင္႔ ပုဂၢလအတၱ ႏွင္႔ အတၱနိယ ကို ပယ္ရွားႏိုင္ျခင္းသည္ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ ႏွင္႔ အဘိဓမၼာ က်မ္းမ်ား၏ ပန္းတိုင္ျဖစ္ေလသည္။ သတၱ၀ါတို႔၏ အရွိတရား ကို သမၼဳတိသစၥာ အျဖစ္သတ္မွတ္ၿပီး ခႏၶာ၊အာယတန၊ဓါတု၊သစၥာ စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္ စသည္တို႔၏ အရွိတရားကို ပရမတၳသစၥာ အျဖစ္သတ္မွတ္သည္။



ပညာပါရမိတာသုတၱန္ တြင္ ေဟာၾကားခဲ႕ေသာ သုညတ၀ါဒ အျမင္သည္ ပုဂၢလအတၱ ႏွင္႔ အတၱနိယ ကို ပယ္ရွားရာ တြင္ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ ႏွင္႔ အဘိဓမၼာ က်မ္းမ်ားအလို ႏွင္႔ အျမင္ခ်င္းတူမွ်ေပသည္။ သို႔ရာတြင္ ခႏၶာ၊အာယတန၊ဓါတု၊သစၥာ စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္တို႔ ကို ပကတိ သ-ဘာ၀ အရွိတရားမ်ား အေနႏွင္႔ေတာ႔ လက္မခံပါ။ ခႏၶာ၊အာယတန၊ဓါတု၊သစၥာ စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္တို႔ သည္ အေၾကာင္း အေျခအေနတရားမ်ား ကို မွီစြဲျဖစ္ပြားရေသာ တရားမ်ားျဖစ္ေသာေၾကာင္႔ ယင္း ခႏၶာ၊အာယတန၊ဓါတု၊သစၥာ စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္တို႔ တြင္ ကိုယ္ပိုင္ ဂုဏ္သတၱိ ကိုယ္ပိုင္လကၡဏာ သဘာ၀ ျမဴမႈံမွ်ပင္မရွိ ဟူေရြ႕ ေဟာၾကားပါသည္။ သုညတ၀ါဒ အျမင္တြင္ အရာခပ္သိမ္းတို႔၏ ကိုယ္ပိုင္ ဂုဏ္သတၱိ ကိုယ္ပိုင္လကၡဏာ သဘာ၀ ကင္းဆိတ္ျခင္းတည္းယူေသာ သုညတလကၡဏာ သည္သာလွ်င္ ပရမတၳသစၥာ အျဖစ္သတ္မွတ္ပါသည္။



ပညာပါရမိတာသုတၱန္ တြင္ ေဟာၾကားေသာ ပညာပါရမီဟူသည္ေရွးေခတ္ အဘိဓမၼာက်မ္းတို႔၏ ခႏၶာ၊အာယတန၊ ဓါတု၊သစၥာ စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္တို႔ ကို ပကတိ သဘာ၀ အရွိတရားမ်ားအျဖစ္သတ္မွတ္ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာၿပီး အရာခပ္သိမ္း၏ ပကတိသေဘာကို အသိေရာက္ေစေသာ ယထာဘူတဥာဏ္ (၀ါ) တရားသေဘာမ်ားကို ပိုင္းျခားေ၀ဖန္ စိတ္ျဖာေသာ ဓမၼ၀၀တၳာန ဥာဏ္ မ်ိဳူး မဟုတ္မူပဲ အရာခပ္သိမ္းတို႔၏ ကိုယ္ပိုင္ ဂုဏ္သတၱိ ကိုယ္ပိုင္လကၡဏာ သဘာ၀ ကင္းဆိတ္ျခင္း တည္းယူေသာ သုညတလကၡဏာကို အျမင္ေပါက္ျခင္းသာ အဓိကျဖစ္ေလသည္။



ေနာက္ထပ္ အေရးႀကီးလွေသာ အေရြ႕တစ္ခုမွာကား ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ၏ ပန္းတိုင္ သည္ ရဟႏၱာ အျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိၿပီး ဘ၀အသစ္ျဖစ္ေပၚမႈအၾကြင္းမဲ႕ခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္း (အႏုပါဒိေသသနိဗၺာန္) ပင္ျဖစ္ ေသာ္လည္း ပညာပါရမိတာသုတၱန္ တြင္ ေဟာၾကားခဲ႕ေသာ ေဗာဓိသတၱမဂ္လမ္းစဥ္ မွာမူ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ၏ ပန္းတိုင္ ျဖစ္သည႔္ ရဟႏၱာ အျဖစ္ ကို ေသးသိမ္က်ဥ္းေျမာင္းေသာ ပုဂၢလိကဆိုင္ရာ ပန္းတိုင္ အေနျဖင္႔ သတ္မွတ္ၿပီး အတုမရွိေသာ အႏုတၱရသမၼာသေမၺာဓိ ဥာဏ္ေတာ္ ကို ရရွိၿပီး ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါအမ်ားကို ထုတ္ေဆာင္ ကယ္တင္ႏိုင္စြမ္းေသာ ဗုဒၶ အျဖစ္ ကို ပန္းတိုင္အျဖစ္ သတ္မွတ္ပါသည္။



ပညာပါရမိတာသုတၱန္ သည္ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ၏ ပါဠိပိဋကတ္မွ သုတၱန္မ်ားနည္းတူ ဧ၀ံ ေမ သုတံ (ကၽြႏု္ပ္ သို႕ၾကားနာ ခဲ႔ရဖူးပါသည္။) ဟူေသာ ၀ါက်ျဖင္႔ အစျပဳသည္ကိုေတြ ႔ရသည္။ သုတၱန္ ကို ေဟာၾကားရာ အရပ္ေဒသ တရားနာပရိသတ္ စသည္တို႔ ကို ေဖၚျပပံုမွာလည္း ပါဠိပိဋကတ္မွ သုတၱန္မ်ားနည္းတူပင္ျဖစ္ေလသည္။ သို႕ေသာ္လည္း ပါဠိပိဋကတ္မွ သုတၱန္မ်ားႏွင္႔ ႏိုင္းစာလွ်င္ အလြန္ရွည္လွ်ားဟန္ေပၚေလသည္။ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ၏ ထင္ရွားေသာ ရဟႏၱာ မေထရ္ ႀကီးတစ္ပါးျဖစ္ေသာ အရွင္သုဘူတိ ကို လည္း ဗုဒၶရွင္ေတာ္ႏွင္႔ သုညတ၀ါဒ ေရးရာမ်ား ျပန္လွန္ေဆြးေႏြးသူ အေနႏွင္႔ ေဖၚျပထားသည္ကို ေတြ ႔ ရေလသည္။ အရွင္သုဘူတိ သည္ သုညတာဓမၼ ႏွင္႔ ပတ္သက္ အသိေရာက္အျမင္ေပါက္သူ သာ၀ကမ်ားအနက္ အထူးျမတ္ဆံုးေသာ ဧတဒဂ္ပုဂၢိဳလ္ အေနႏွင္႔ သတ္မွတ္ခံရသူ လည္းျဖစ္ေပ၏။



ထို႔ အျပင္ ပညာပါရမိတာသုတၱန္ ကို ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶ၏ အတုမရွိေသာ က်က္သေရ ဘုန္းတန္ခိုးတို႕ကိုလည္း အလြန္အက်ဴးေဖၚျပထားသည္ကို ဤသို႕ ေတြ႕ ရေလသည္။



“ကိုယ္ေတာ္ျမတ္သည္ သမာပတ္၀င္စားေတာ္မူရန္ ကိုယ္ကို ေျဖာင္႔မတ္စြာ ျပဳလွ်က္ ထက္၀ယ္ဖြဲ႔ေခြ ထိုင္ေတာ္မူ ၍ သမာပတ္အားလံုးကို အႀကံဳး၀င္ေသာ သမာပတ္အားလံုးတို႕၏ဘုရင္ သာဂရမုျဒာသမာဓိ ကို ၀င္စားေတာ္မူ၏။ ထို႔ေနာက္ထင္ေသာ သတိၾကည္လင္ေသာ စိတ္ေတာ္ျဖင္႔ သမာပတ္မွထေတာ္မူ ၍ ဒိဗၺစကၡဳအဘိဥာဏ္ျဖင္႕ ဤဗုဒၶေခတ္ တစ္ခုလံုးကို သိမ္းႀကံဳးၾကည္႕ရႈေတာ္မူစဥ္ ကိုယ္ေတာ္၏ အဂၤါႀကီးငယ္ အားလံုးႏွင္႔ အေရျပားေမြးတြင္းေတာ္တိုင္းမွ ေရာင္ျခည္ေတာ္ကို ကြန္႔ျမဴးပ်ံထြက္ေစေတာ္မူေစရာ ထိုေရာင္ျခည္ေတာ္ မ်ားသည္ စၾက၀ဠာမ်ား အားလံုးကို ထြန္းလင္းေတာက္ပေစကုန္၏။”



“ဤသို႔ ကြန္႔ျမဴးပ်ံထြက္ေစေသာေရာင္ျခည္ေတာ္မ်ားကို ေတြ႕ျမင္ၾကကုန္ေသာ သတၱ၀ါအားလံုးတို႕သည္ ထိုေရာင္ျခည္ေတာ္အလင္းျဖင္႔ ဥာဏ္အျမင္ သန္႔ရွင္းျခင္းသို႔ ေရာက္ကုန္လွ်က္ အတုမရွိေသာ သဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္ကို ရရွိရန္ အဓိ႒ာန္ျပဳၾကေလကုန္၏။ ထို႔ေနာက္ ဗုဒၶသည္ ဖြင္႔ထားေသာ ခံတြင္းမွ လွ်ာေတာ္ကို ျမင္ေစလွ်က္ ၿပံဳးေတာ္မူေလရာ ရာေပါင္းမ်ားစြာ ေထာင္ေပါင္းမ်ားစြာ သန္းေပါင္းမ်ားစြာ အသေခ်ၤယ် အပၸေမယ် ေရာင္ျခည္ေတာ္တို႔သည္ လွ်ာေတာ္ျမတ္မွ ကြန္႔ျမဴးပ်ံထြက္ၾကကုန္၏။ ေရာင္ျခည္ေတာ္ တစ္ခုစီတြင္ အေရာင္တလက္လက္ထြက္ေနကုန္ေသာ လွပတင္႔တယ္ ရႈခ်င္ဘြယ္ ျဖစ္ကုန္ေသာ သင္းပ်ံ႕ေမႊးႀကိဳင္ ရနံ႕လိႈင္ ၍ ေရႊေရာင္ ေတာက္ေနေသာ ကာစိလိႏၵိက (ကာသိတိုင္းျဖစ္ပုဆိုး) ကဲ႕သို႕ ႏူးညံ႕ေပ်ာ႕ေျပာင္းကုန္ေသာ အေထာင္မကေသာ ပြင္႔ခ်ပ္တို႔ျဖင္႔ ေရႊေရာင္ကဲ႕သို႕ ၿပိဳးၿပိဳးျပက္ ေတာက္ပကုန္ေသာ ရတနာ ၾကာပြင္႔တို႔သည္ ေပၚထြက္လာၾကကုန္၏။”



“ ဤ ရတနာၾကာပြင္႔မ်ားေပၚ၀ယ္ တထာဂတနိမၼိတရုပ္ပြားေတာ္မ်ားသည္ ထိုင္ေတာ္မူၾကကုန္လွ်က္ ပါရမီေျခာက္ပါးတရားေတာ္ ကို ေဟာေတာ္မူၾကကုန္၏။ ထိုတရားေတာ္ကို ၾကာူနာၾကရကုန္ေသာ သတၱ၀ါ အေပါင္းတို႔သည္ အတုမရွိေသာ သဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္ကို ရရွိရန္ ဆုေတာင္ပတၱနာျပဳၾကေလ၏။ ရ်င္ေတာ္ဗုဒၶသည္ သီဟ၀ိဇမၻိစာ ဟူေသာ သမာပတ္ကို တစ္ခါထပ္ ၀င္စားေတာ္မူျပန္၏။ ဤခဏ ၌ မေရမတြက္ႏိုင္ေသာ စၾက၀ဠာတို႔တြင္ရွိၾကကုန္ေသာ ငရဲ တိရ စၦာန္ ႏွင္႔ၿပိတၱာ ဘံု အစရွိသည္တို႔ ၌ ဒုကၡခံစားေနရေသာ သတၱ၀ါမ်ား သည္ခ်မ္းသာရာရၾကကုန္ေလ၏။”



“နတ္လူအားလံုးတို႔သည္ မိမိတို႔၏ ေရွးေရွးဘ၀မ်ားကို ျပန္ေျပာင္းေအာက္ေမ႕ သတိရၾကကုန္လ်က္ ဗုဒၶထံေတာ္သို႕ ခ်ဥ္းကပ္ ၍ ရွိခိုးပူေဇာ္ၾကကုန္၏။ ထိုခဏ ၌ ပင္လွ်င္ မေရမတြက္ႏိုင္ေသာ စၾက၀ဠာတို႔တြင္ရွိၾကကုန္ေသာ ပဋိသေႏၶအားျဖင္႔ ကန္းေသာသူ ပင္းေသာသူ စိတ္မႏွံ႕ေသာသူ တို႔သည္ ျမင္ၾက ၾကားၾက လူေကာင္းပကတိ ျဖစ္လာၾကကုန္၏။”



စုေဆာင္းတင္ျပသူ- လင္းထက္ေဆြ

[1] Paul Williams, Mahayana Buddhism, P.41